琢磨出一句話，沒有什麼理論根據，也不是什麼理論的根據。
A work is a work. Work exists.
或者說（on dit autrement,），
Das Werk allein existiert.
(The work exists, solely.)
舉一部作品，比如說歌德（Joh. Wolfg. von Goethe）的浮士德（Faust），其為一部巨大的詩作，但也全然顯現舞台戲劇的可能。當創作完成，[1] 作品展現最豐滿的潛力和資質，向所有閱聽欣賞或研究者開放。作品本身（original）有這個世界裡的絕對存在，也存在於後人的精神中，起了變化，成為可以在人與人之間傳播的「même」。人們即使照搬一切，站在舞台上以「報告劇」形式表現，在當下走位，在表演的當下表現（expressed），詩句成為話語，行動成為生活。[2] 如同教會導師們總說不論經過幾十個世紀，人總可以從聖經裡，「汲取豐富的神益」，[3] 從神聖裡來的真實的祝福。
P.s.
西歐語言的片言隻字裡，人稱和格變化的意味呈現地很鮮明。我如果說「作品存在」，免不了「譯言生硬」的批評，四字又的的確確是緣由於過去數十年外來輸入華語文的想法概念。
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[1] 「完成」可以以作者「完成」，不再修改，或是以一個有組織、接近於成形的狀態，或者持續未完成，其實是完成的，或者由他人代打，以致公認的完成。例子有莫扎特（Wolfg. Mozart）的《安魂曲》（Requiem, K.616）和老巴哈（Joh. Seb. Bach）的《賦格的藝術》（BWV 1080）目前流傳的終曲。以後者而言，該終曲很有可能是作為「完成」階段的，它有以「B-A-C-H」為主題的複式複格，卻未及完成。完成是主觀的認定，但究竟完成不完成則可以協商。人們有「補遺、考證」的自由。
[2] 接近詮釋學派（herméneutisme）的看法。如 Ricœur, Paul (1986): Du texte à l'action. Essais d'herméneutique II. Paris: Seuil 一書題名所表示者。
[3] 文書譯語，應來自某傳記的前言。恕我未能提供出處。
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